[太原一模]山西省太原市2023年高三年级模拟考试(一)语文答案

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e间作空想孕，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿所序之文，也外非辞辣维期，而是年里行间流重生今之气。义法既是格维与种气之姚心是焦行5进之盐二适美丝主山山功二是泰刘大抛发展了义法迎论，强调文人之能事，通过年的、音节来体情支拿的神气，在吟水唱院怎调荡涤灵府，在吞吐俯仲之际贯通古今。姚在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义里、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既狱合真善头而为一，又然合儒林、道学与文范而为一，体现了姚鼎“道与艺合“天与人一”的文幸至境论。曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国清虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更疆调经世济民才是思想的悲础，如此一塔题卡上对来，曾国藩字揽众长，其文经史百家，其学思耕融通，其事经国济民通达宏闲，中兴桐城开辟新上各题的答境。晚清民国严复、林好以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无放仁人志士合力，共无效。同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这很大程度上是因为桐城派体量庞大难窥全豹。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。称，素有材料二：(摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》)廷续有清桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上解桐城提出“神气音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可皆成就偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考、曾国据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三诵现出者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文并孕育学”。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。时，桐“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调辈出，“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。地域桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。传，形桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据凝聚与辞章相统一，现实针对性是很明显的。紧密辞章1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)餐自方石用黄承时命克把A桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国文学史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。少桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有序”。凭C.桐城派的“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。【语文试题第2页（共8页）】233251D