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本文从以下几个角度介绍。

韩、柳文在艺术上集前人之成就而又加以融合创新，为散文艺术开拓了更为广阔的表现天地。韩、柳古文理论的最大贡航是主张创新。他们两人都主张兼收并蓄。他们都不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在（答李胡书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到每新的过程。柳宗元强烈反对弱贼首作。他们的这些理论主张，不仅在当时具有巨大的价值，而且对后代有着深运的影响。但是，如果从文学址评的历史发展来考虑问题的话，我们也会发现存在着一些疑问。魏晋南北朝时期注意到了不同文体的区别，注意区分文、笔之别②。萧统甚至明确地将子、史据弃于他的（文选》之外，不列入“文”。这虽然不能认为是对文学特质的一种成熟的认识，但至少是一个开端，是“文学”观念正在发展的标志。这种发展如果能继续下去，文学”这样一个理论范畴在我国或者能够发展刻一种更成熟的形态。可惜的是，唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以“笔“为“文”，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上。(摘编自罗宗强《唐代吉文运动的得与失》)材料三：散文为什么被称做“古文”呢？原来古文有两个含义，一是指“古代的文字”，另一个是指“古代的散文”，这是中唐时候的作家为了区别于称为“时文”的文，给先泰、两汉时代用数文形式写的各种文章所提的名称，后来犯他们自己写的款文也叫作“古文”。至于“吉文远动”，它所要提侣和学习的，则是要求恢复古代的散文，用这来反对六朝的骈文及其术流。时文和古文的不同究竟在娜里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下。人先来看一篇骈文。南朝的著名作家质信为了答谢一位王爷递马给他，写了一封《谢藤王香马》：某启：泰教垂赉乌避马一匹。柳谷未开，翻逢紫燕：陵源犹远，忽见桃花。流电争光，浮云连影。张微画眉之限，直走章台；王亦饮循之欢，长驱金埒。谨启。再来希一篇吉文。唐朝韩愈给一个去世的官负王用写了碑文，玉用的儿子也送他一匹马，皇帝准许他接受这个礼物，他写了《湖评受王用男人事物状》：园回右，今日品官唐国珍到臣宅，奉宜进止，缘臣与王用操《神道碑文》，冷臣领受用男浴所与臣马一匹，并鞍衡及白玉腰带一条者。臣才识浅薄，同艺荒芜，所屏碑文，不能备尽事迹。圣思烈奖，特令中使宣。，并令臣受领人事物等。承命震使，再永再跃，无任荣作之至。谨附状陈谢以阿。道状。这两篇文章的内容同是答谢送马的，很便于比较。庾信写的文满是漂亮的词句，每向句都使用了关于马的典数，其实只是这样简单的儿句：“承你送给我一匹鸟豁马，非常骏美而善走。今后，我可以骑着它出游和赴宴了。”可是读者如采不熟悉这些典故就无法了解它的真实含义。显然，没有高废文化修养的人，是看不懂写不来这种文幸的，它是为少数特殊阶级服务的。韩愈写的古文就完全不同了，他没有用一个典投，只花自己接受这件礼物的满意表达出来，对方很容易看懂。对照这两篇文幸，可以看出拼文的空羽和做作，古文就自然、补实得多，而它的读者对象就比较广。日1古文运动除了要求从形式上及对狮文对于文字的拘束限制外，还要束从思想内容上反对骈文的空虚无聊和浮华轻艳。所以古文除了有古代澈文的含义，还有“吉代通统”的含义。园此古文运动从形式到内容都打着“复古”的旗帜。但所说“吉道”只是当时运动所需要并且经过他们改造过的儒家的“道”，不可能聚他们口头标榜的新谓古代的“道”一模一样。个州（摘编自钱冬父《唐宋古文运动》）【注】①“以雅易郑”是陈子易的诗歌侧作主张，意思是用高雅特换给艳。②古人以有蓟为文，无韵为笔。语文试题第2页（共8页）

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