陕西省2024-2025学年度第一学期八年级期末调研试题（卷）A语文答案

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线谷融一生钟爱“魏晋风度”，欣赏率直任诞、清俊通脱的名士气，厌恶势利虚伪、蝇营狗苟的市侩风，背后潜存一种精英式的何以为“人”、何谓成“人”的古典主义伦理道德观。同时，钱谷融能理直气壮地反对文学反映论的重要依据在于他“把文学当做影响人、教育人的利器”。他认为文学“最最基本的推动力，就是改善人生、把人类生活提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想”，而“要改善人的生活，必须先改善人自己，必须清除人身上的弱点和邪恶，培养和提高人的坚毅、勇敢的战斗精神”。这里的“人”是大写的“人”而非庸碌的个体，也是高尔基文论里所期待的理想世界的主人公一“新人”，人人都真诚坦白，每个人都成为“人”，都为着美而生活在真理和自由之中。故《论“文学是人学”》屡屡枰击颓废派，因为他们“歪曲了人，诬蔑了人”，而伟大的人道主义作家“在他们的作品里赞美了人，润饰了人，使得人的形象在地球上站得更高大了”。这并非政治化的表态，而是由衷认可高尔基式的对人生的积极态度，即“战斗的人道主义”。由此观之，线谷融的“人学”观是对古典主义道德观、新文学精神与社会主义“新人”恩想的兼收并蓄。(摘编自宋声泉《钱谷融（论文学是人学）重释》)材料二：每一个人的成长成才都离不开特定的环境。线先生的“文学是人学”思想也不是空穴来风的。或许他的思想也少不了受西方一些文艺思潮的影响，但最重要的还是本土传统文化对他的影响。20世纪50年代线先生提出的“文学是人学”是“人”的呼唤，是长期压抑的人性的告白。“人学”思想虽然经历了长达二十多年的批判，但改革开放后，“文学是人学”命题重新被提起并引起广泛重视，它所牵涉的问题又进一步延仲到80年代关于“人道主义”“人性论”“文学主体性”等问题的讨论中，而90年代人文精神大讨论及“审美日常生活化”争论等，都是对这一命题的延展。该命题的价值如今已经获得共识：“线谷融人学思想必须被放到20世纪中国现代文学史的历时流程中加以考察，只有在中国现代文学史和思想史的历史脉络中，我们才能更深切地认识到，线谷融的‘人学’理论所具有的历史价值，不仅是中国新文学‘人的文学’思想的历史延续，同时也奠定了当代‘人学’思想的基本形态”。特别是在今天这样一个快节奏、高竞争、高压力的极速社会里，人在社会生活中的安全感与归属感日渐消亡，人与人之间的不信任已经陷入了前所未有的因境。因此，人越来越寂寞空虚，人的精神越来越缺乏一种依靠、一种寄托。现实中人的真心交往与文学中人的真情流露趣来越成为一种稀缺的产出。即使是21世纪，也依然是一个压抑与扭曲人性的世纪，只是形式因时代的发展而变得五花八门罢了。这是一个比任何时代都需要“人学”恩想的时代，我们不但不应该否定它的现代价值，还应该去呼吁它，追求它，让它去改变当下越来越多的“异化”的人！(摘编自陈秋霞《说不尽的人文关怀一钱谷融“文学是人学”观念新阐释》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.钱谷融认为“人学”论是“理解一切文学问题的一把总钥匙”，这个观点是在高尔基的论述基础上发展而来的。B.钱谷融在《论“文学是人学”》一文中创造性地提出“文学”就是“人学”的观点，这与高尔基的观点不谋而合。C.吴调公的《与文艺爱好者谈创作》没有摆脱季摩菲耶夫的影响，把原木丰富的高尔基“人学”论硬套上阶级分析的路径。D.在不同的时期，尽管“文学是人学”命题经历了不同的发展和变化，该命题的价值如今已经获得共识。【语文第2页（共8页）】